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秦令郎扶苏，是中国东谈主心目中一个充满悲催颜色与想象主义光辉的文化标记。扶苏的名字源于《诗经·郑风》中的“山有扶苏，隰有荷华”，意为香草佳木，录用着秦始皇对这位宗子如林木般欣喜成长的盼愿。然而，“坚韧而武勇，信东谈主而奋士”的他，未败于战场，却一火于贪心。数千年来，东谈主们为之扼腕欷歔。行为仁政想象的化身，缺憾而死的扶苏也成了后世心中历久白皙的“白蟾光”。

令郎扶苏的东谈主生轨迹，正寡言瞒哄在秦七刻石背后。当监军上郡的扶苏在边塞朔风中远看咸阳时，好像正为这刻石所明示的伟大帝国感到不安。那些唱和秦德、宣示集权的铭文里，藏着他与父皇治国理念的不对，更埋下了他一世悲催的伏笔。

刻石纪功画面。开始/文化节目《金石探文雅》

嘉木初生

身为宗子，扶苏自降生起，好像就承载着来自父辈宏大的期待。史书对他的前半生记录寥寥，后东谈主只可从蛛丝马迹中猜度这位尊贵大令郎的成出息程。扶苏之名除有“嘉木”内涵外，也可指代古代兵车所用的藩盾。《周礼・夏官・司戈盾》载“及舍，设藩盾，行则敛之”，郑玄为其作注时明确指出：“藩盾，盾不错藩卫者，如今之扶苏与？”一为名花嘉木，蕴温润俊秀之姿；一为兵卫之盾，含勇武护卫之能。二者相合，可见秦王嬴政对宗子交付的厚望。

从秦国历代令郎的训导传统来看，扶苏当是自幼便习读《法经》《秦记》，熟稔君主之术与耕战之学，朝堂之上的朝议、宫禁之中的策论，好像都曾有过他垂立旁听的身影。而史书中数次说起扶苏“仁厚”“有儒者风”，又让东谈主推测，他的授业恩师里，好像不啻有专精刑名之学的法家博士，亦有邃晓孔孟之谈的儒生。

秦铜权，内容是秦王政二十六年和秦二世元年和谐度量衡的两个诏文。秦权是秦和谐寰宇后引申货币、度量、笔墨等轨制的物证。开始/秦始天子陵博物院

秦朝建立后，想想已趋熟悉的扶苏已能自力餬口。彼时六合初定，六国旧族感触万千，北境匈奴虎视眈眈，秦始皇正以峻法酷刑恰当帝国统帅，北筑长城、南征百越，又引申车同轨、车同轨的战略，朝堂之上，多的是迎合帝意、专言刑名的法家臣子。而扶苏心胸仁政之念，他与父亲的理念冲破，在秦始皇三十五年（前212）爆发了。

父子不对

秦始皇广召儒生、术士，本是想借儒生之力拖沓六合，靠术士真金不怕火制丹药以求永生久视。可到头来，这些术士浮滥巨资、串连谋利，不仅求不到仙药，还有东谈主人面桃花；公元前212年，侯生、卢生求仙药未果，还讪笑秦始皇“刚戾私用”“贪于权势”。二东谈主发怵被问罪，携金银细软逃脱。秦始皇闻之愤怒，我方对卢生等东谈主犒赏优胜、礼遇有加，他们却反过来大力谴责，刻意膺惩我方的名声；同期，他派东谈主查访发现，留在咸阳的儒生中，还有东谈主谩骂秦朝战略、侵略人心。

盛怒之下，秦始皇下令让御史彻查通盘揣度东谈主员。在此之前，秦始皇如故下令铲除六国史书、民间私藏的《诗》《书》和诸子百家文件。受审者为求自卫彼此攀咬，最终四百六十余名触违禁令者被坑杀于咸阳，更多获罪之东谈主被流配至边境戍守。秦始皇将此事昭告六合，以儆效尤，这即是后世所言“焚典坑儒”中的“坑儒”。

当朝堂上世东谈主仗马寒蝉之际，扶苏强硬进谏，称六合初定，庶民尚未着实归心，而诸生大多传承孔子的理念、秉持训诲之谈，此时以秋荼密网打压，非但不行知晓统帅，反而可能激化矛盾，动摇国脉：

始皇宗子扶苏谏曰：“六合初定，边远黔黎未集，诸生王人诵法孔子，今上王人重法绳之，臣恐六合不安。唯上察之。”（《史记・秦始皇本纪》）

国历君好处扶苏神采包。底图开始/文化节目《金石探文雅》

这番直言反对，当然引得秦始皇愤怒，就地下令将扶苏流配至上郡，监督将军蒙恬的部队，协助修筑长城。

监军上郡

扶苏被遣上郡，是何性质，历来众说纷繁。

有东谈主说，这是秦始皇对畴昔经受东谈主的特等“磨练”。他将扶苏派往帝国最紧迫的朔方边境，与蒙恬统领三十万精锐提神长城，是一种精心良苦的造就。蒙恬是那时最了得的将领之一，且赤忱可靠。让扶苏在军中试验，既可培养其军事智力，又能与蒙氏家眷建立牢固的政事同盟，为日后交班奠定基础。而且，此举不错让扶苏远隔朝廷核心的复杂战役，保护其不被贪心所害。

扶苏监军画面。开始/文化节目《金石探文雅》

还有东谈主说，扶苏因多次直谏而“不得立”，这次外放是政事失势的绚烂。好像恰是在一次次的劝谏中，秦始皇对这位宗子的不悦日益加深，认为他过于怜恤柔弱，不胜大用。秦始皇最终巡游六合时，只带了胡亥一东谈主随行，这自己即是一个狠恶的政事信号。胡亥师从闪耀狱法的中车府令赵高，其想想旅途更接近秦始皇的法家道路。两比拟较，扶苏的处境显得颇为角落。他在上郡时间，似乎也与咸阳核心失去了灵验的相易揣度。

究竟真相怎样，后东谈主无从得知，而《金石探文雅》的状况演绎，也为咱们展现了历史的一种可能性：

“父母之爱子，则为之计长远”，秦始皇将器重的宗子送去边域，要他亲眼看见什么是国，什么是家；要他瓦解仁心除外，需要雷霆技巧去实践，需要秋荼密网去贬责，需要铁血戍边的担当以固疆土，需要经略民生的远见以安庶民，更需要量度文武的贤慧以定六合。

好像在塞外寒风中，扶苏知道了父亲的精心；也好像他在知道的同期，从未蜕变过以仁抚民、以礼治国的初心。

沙丘惊变

令郎扶苏被遣上郡两年后，秦始皇三十七年（前210），巡行途中的秦始皇在沙丘病重。据《史记》记录，他遗诏扶苏“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬”。然而，遗诏未发而秦始皇驾崩，中书府令赵高、丞相李斯与胡亥协谋，点窜诏书，立胡亥为太子，并另拟诏书攻讦扶苏与蒙恬，赐剑令其自裁。

接到诏书后，蒙恬深感疑虑：秦始皇尚在巡游途中，储君之位不决，而将三十万戍边雄兵交予我方统领，令令郎扶苏为监军，这无疑是关乎六合抚慰的重负。如今仅凭又名使臣传诏，便要扶苏自裁，其中恐有蹊跷。想虑及此，蒙恬当即向扶苏进言，劝说他切勿楞头楞脑，应先派东谈主向陛下从头禀报，待查明真相后再作决断。

阳陵虎符，此符是秦始皇鼎新部队的字据。开始/中国国度博物馆

然而，扶苏却未给与蒙恬的提议。在他看来，父亲下诏赐死，身为女儿，根蒂莫得再去禀报研讨的意旨。情意已决的他，未再多言，回身走入内室，拔剑自刎。

蒙恬随后也被囚禁，最终遴荐自尽。秦帝国同期失去了最具名望的令郎和最了得的军事统帅，权利透彻落于赵高与胡亥手中。

扶苏与蒙恬之死，不仅让秦帝国痛失复古，也留住了一个千古谜题：

秦始皇生前是否真实采取扶苏行为经受东谈主？

秦青铜戈。开始/秦始天子陵博物院

秦国历代国君在经受方面，并莫得严格尊崇宗法制传统。也即是说，秦国的君主经受之时，并不是一定传给嫡宗子。《公羊传》载：“秦者，夷也，匿嫡之名也。”根据林剑鸣先生《秦史稿》统计，秦襄公开国以后，至秦穆公昔日，共九代国君。其中兄死弟及者三东谈主，以次子立者一东谈主，以孙立者二东谈主，不解嫡庶者一东谈主。即使在秦穆公之后，也并莫得绝对细目严格的秦国君主经受轨制。因此，扶苏虽为宗子，但不行评释他即是板上钉钉的经受东谈主。

况且，秦始皇引申法家集权，强调“以吏为师、以法为教”，而扶苏珍摄儒家仁政，这是父子决裂的根蒂矛盾。秦始皇充军扶苏，将师承法家的季子胡亥带在身边，也有可能是愈加钟情胡亥。有学者认为，“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬”的提醒，可能是秦始皇担忧我方身后，手执重兵的扶苏会借奔丧之名发动兵变，因此有意以遗诏收回其军事遏抑权，确保咸阳政局沉静。

宝用徐铉模本刻成，是公元前219年秦始皇初度东巡刻于峄山(今山东邹县境内)的记功刻石。开始/西安碑林博物馆

不外，更多东谈主认为，扶苏是秦始皇既定的经受东谈主。沙丘遗诏中“与丧会咸阳而葬”并非平凡奔丧提醒，而是秦朝确立经受东谈主的专属礼法，只消正当经受东谈主才有经验主办先帝丧葬大典，这是明确权力包摄的关键信号。令扶苏将兵权交予蒙恬，是因蒙恬深得信任且与扶苏亲近，可知晓边军、为其回咸阳继位扫清阻拦。况且，赵高、李斯冒灭族风险点窜遗诏，恰好侧面印证了扶苏继位是那时的既定趋势。淌若扶苏不是秦始皇在临终前细主张经受东谈主，何须大费潦倒，铤而走险？

不论扶苏最毕生份怎样，两千年来，好多东谈主都执着地肯定，他才是大秦帝国最相宜的经受东谈主。

贤名长存

扶苏固然身故，却并莫得就此被历史淡忘。他生前一直秉持仁政理念，以贤德闻明，很快就成了六合东谈主不屈秦朝霸道统帅的精神旗子。陈胜、吴广在大泽乡发动举义时，深深瓦解“六合苦秦久矣”，于是有意借用扶苏的名号，向庶民声称：“吾闻二世少子也，不当立，当立者乃令郎扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。”他们把扶苏的“正宗”和胡亥的“篡位”、扶苏的“仁厚”和胡亥的“霸道”作念了赫然的对比，成为发动寰球最有劲的敕令。

后世对扶苏也刻骨铭心。唐代诗东谈主胡曾写下《杀子谷》一诗，以“举国忠良尽泪垂，扶苏屈死树（戍）边时”的诗句直吐胸怀，哀叹扶苏的横祸。明末清初的想想家王夫之也在《读通鉴论》中感怀扶苏遭受，将他的东谈主生悲催与王朝荣枯律例揣度起来，借古讽今以警示后世。

如今，扶苏的墓葬坐落于陕西省绥德县疏属山，此地还留存着为记念他而建的祠庙，历经修缮保存于今。祠内的历代题咏碑刻，往复凭吊的东谈主们，无不抒发出对这位悲情令郎的无穷惘然，也让他的故事与治世想象得以越过千年，流传于今。

央视概括频谈开年播出的《金石探文雅》第一集《秦七刻石》，通过三维建模与数字化建立技能让立于峄山、泰山、琅琊、之罘、东不雅、碣石、会稽的七座秦代刻石重获壮盛，更以私有的叙事视角，将令郎扶苏的故事融入对帝国刻石的解读之中。

七处刻石位置。开始/文化节目《金石探文雅》

节目中，刘学义扮演的扶苏，以千里静、内敛的形势，将温润令郎的心中大义与深藏忧虑，紧密地展现了出来。涌现而略带哀伤的气质，让不雅众在鸦雀无声中共情，以更涌现的视角触碰到令郎扶苏的想象与无奈，仿佛穿越两千多年，亲眼见证他的叛逆与缺憾。

来自北师大的曲柄睿教育认为秦始皇与扶苏的不对，名义上看是父子间的矛盾，践诺上是治国理念和政事取向的碰撞，正合古东谈主谓之“取与守不同术”。所谓“取”，是秦始皇赖以和谐六合的铁血之谈——以秋荼密网拘谨臣民，以武力威慑四方，在浊世之中凭此横扫六国、奠定基业；而所谓“守”，则是扶苏笃信的仁政之策——以宽贷之心体贴万民，以礼乐训诲安抚六合，在太平之世需借此法知晓人心、陆续国运。

父子二东谈主的不对，某种进度上不错说是浊世图强之术与盛世安民之谈的不对。扶苏之死，意味着他所代表的“守”之谈在秦帝国里面的肃清，从此，秦朝便如同失去了均衡的巨轮，在暴政的旋涡中加快千里沦，最终二世而一火。

琅琊刻石，此残石为竖直的长方体，是公元前219年秦始皇东巡到琅琊郡(今山东胶南西北)时所坐窝石的后半部。书体为秦篆，相传为李斯所书。现残存13行87字，前2步履公元前219年随秦始皇捕快的从臣临了二东谈主的官职和姓名， 后11步履公元前209年秦二世补刻的诏书偏执从臣姓名。开始/中国国度博物馆

千里默兀立的秦刻石，让两千多年前的这段历史，变得举手投足。它们是秦帝国荣耀的丰碑，宣示了光辉的驱动，却未能猜测仓促的闭幕。《金石探文雅》通过三维扫描与数字化建立，让秦刻石再次向咱们明示秦始皇那无边的抱负。当咱们注目这些历经岁月依旧挺立的碑石，仿佛也听见了历史的诉说：

金石长期，文雅永续。

参考贵寓：

1.（西汉）司马迁：《史记》，北京：中华书局，1999．

2.（东汉）班固：《汉书》，北京：中华书局，1962.

3.（清）王夫之：《读通鉴论》，北京：中华书局，1975.

4.钱穆：《秦汉史》，北京：生存·念书·新知三联书店，2004．

5.赵中男.扶苏、项燕与陈胜、吴广举义的相关偏执历史启示[J].辽宁大学学报(形而上学社会科学版),1989,(02):95-98.

6.王效峰.儒法冲破与君主心术——秦令郎扶苏悲催浅析[J].咸阳师范学院学报,2010,25(05):12-14.

7.雷依群.论扶苏不得立为太子[J].咸阳师范学院学报开云Kaiyun·体育官方网站 登录入口,2014,29(05):1-3.